سلفيو الإسكندرية وأقباطها .. كيف يلفظون خطاب الكراهية وينتظرون التعايش السلمي؟ – مصر 360

لم تكن الإسكندرية ، بتاريخها الحضاري والثقافي القديم ، تعلم أن تقلبات الزمن ستؤثر عليها لدرجة ارتباط اسمها بالمنظمات. الرجعية الإسلامية. تتحول عروس البحر الأبيض المتوسط ​​إلى مدينة متنكرة في رداء قصير وذقن طويل كشبح من الماضي ، مُقدر لها أن تعيش في عالم ما بعد الحداثة.

مساحة المدينة ليست محايدة

قد يبدو وصف المدينة تصويريًا ، لكنه يتفق مع وصف عالم الاجتماع والمخطط الحضري الشهير ، هنري لوفيفر ، الذي كتب في الستينيات. بالنسبة له ، في أطروحته الشهيرة “إنتاج الفضاء المكاني” ، فإن الفضاء ليس محايدًا ، لكن المدينة في حالتها هي محور إنتاج العلاقات الاجتماعية والتفاعلات السياسية. وهي ليست مجرد مساحة للصم لا علاقة لها بما يحدث فوقها.

يجادل لوفيفر بأن هذا الإنتاج الاجتماعي للفضاء الحضري ضروري لإعادة إنتاج المجتمع ، وبالتالي للرأسمالية نفسها. تتحكم الطبقة المهيمنة في الإنتاج الاجتماعي للفضاء كأداة لاستعادة سيطرتها. يقول: الفضاء (الاجتماعي) منتج (اجتماعي). يعمل الفضاء المنتج كأداة للفكر والعمل. بالإضافة إلى كونها وسيلة إنتاج ، فهي أيضًا وسيلة للسيطرة ، وبالتالي السيطرة والسلطة.

من خلال نظريته يمكننا أن نرى مدينة الإسكندرية كمساحة مكانية ترتفع فوقها مآذن المساجد الدعوة السلفية تتلقى دروسها الدينية. إنها تعمم أفكارها المعادية للمسيحية ، ومن ثم يصبح مقتل كاهن في حادثة طعن على الكورنيش نتيجة طبيعية لذلك. كيف يمكن أن يفرز خطاب الكراهية وينتظر التعايش السلمي؟

مدينة عالمية وسلفية كرد فعل

في كتابه “الدعوة السلفية في الإسكندرية” الصادر عن مركز دراسات الوحدة العربية ، يدحض الباحث أحمد زغلول شلاطة تناقضات المدينة. ويلفت الانتباه إلى حالة التناقض بين تأسيس تلك الجماعة مع كل المبادئ الدينية السلفية التي تأسست عليها. ترى ضرورة الرجوع إلى التراث الإسلامي وأفكار القرون الأولى من جهة ، وظهور هذه الدعوة في مدينة الإسكندرية. التي لطالما عُرفت كمدينة عالمية اختلطت فيها ثقافات وعادات شعوب البحر الأبيض المتوسط. والميل يرتبط بالحرية والابتكار والتنوع وقبول الآخر من ناحية أخرى.

يذهب شلاطة ، في تحليله ، إلى إمكانية العثور على العديد من أشكال تدين الأجداد في تاريخ مدينة الإسكندرية. حتى أنه يعتبر وجود أثر لنشاط الفكرة السلفية التقليدية فيها ، نوعًا من رد الفعل المضاد لحالة التنوع في المدينة. يستشهد بأمثلة متعددة من فرضيته ، مثل الشيخ محمد عبد الظاهر أبو السمح ، الذي كان من جماعة أنصار السنة المحمدية ، وإمام الحرم المكي وخطيبه. الشيخ عبد السلام الطباخ إمام مسجد العطارين ، والشيخ صلاح رزق إمام مسجد النبي دانيال / أمين رضا أميناً لجماعة “أنصار السنة”.

يرى شلاطة في خطاب الدعوة السلفية عوامل أتاحت انتشارها. ويوضح: “يتميز خطابهم بمضمونه دعوة إلى الصبر والثواب. ونداء التضامن والرحمة أتاح الفرصة لانتشار الدعوة في الريف والمدن على حد سواء. وكداعمين للدعوة ، تمكن طلاب جامعة الإسكندرية من نشر أفكارها ومبادئها في الامتدادات الريفية بمحافظات الدلتا بالقرب من الإسكندرية “.

كيف تنظر نجوم الدعوة السلفية بالاسكندرية الى الاقباط؟

يرتبط اسم الدعوة السلفية بالإسكندرية بأحد أشهر نجومها الشيخ ياسر برهامي وبدرجة أقل الشيخ عبد المنعم الشحات. كما عرف الدعاة في مساجد المدينة وبين السلفيين عامة. ربما يمكن بالنظر إلى مواقف البرهامي وفتاوى تجاه الأقباط أن يفسر ما هي النتائج على أرض الواقع.

ياسر برهامي .. فتاوى الكفار الأقباط لا تنتج فراشات ولا طيور

وفي بحث بعنوان “السلفيون والأقباط” نشره المركز العربي الديمقراطي ، نرى موقف ياسر البرهامي من الأقباط واضحًا ، ويقول: “كيف نسميهم ونحن نتهمهم بالكفر!”. وهذا “واجب القول: كيف نسميهم ونحن لا نكرههم ، فإذا كانوا مؤمنين فلماذا نسميهم ؟!”. لماذا ندعوهم إلى ترك دينهم وهو الإيمان الذي يدعيه هؤلاء الزنادقة ؟! بل دعوتهم لا تصح حتى نظهر لهم كفرهم. أما الأخلاق الحميدة فنحن نتعامل معها مع كل من لا يقاتلنا في الدين “.

هكذا يقر برهامي بخيانة الأقباط ، وكذلك فتاوى تمنع تهنئتهم بالأعياد ، وتحرم العمل في مدارسهم ومستشفياتهم. يحظر تسليمهم إلى الكنيسة إذا تم تنفيذها بواسطة سائق مسلم. لكن بطريقة عملية بحتة يذهب إلى إمكانية مشاركتهم في القوائم الانتخابية. كما حدث مع حزب النور السلفي ، الذي وجد نفسه مضطرًا بعد ثورة يناير إلى ضم الأقباط إلى قوائمه الانتخابية. بسبب نص قانوني يحظر تأسيس أحزاب على أساس ديني مع التمسك باسم مسيحيين وليس مسيحيين.

فيما يشير شلاطة إلى أن الموقف من الأقباط لم يكن واضحًا في أدبيات الدعوة السلفية. وبسبب الخوف من الضغط الأمني ​​ظهر في بعض الأحداث ذات الطابع الطائفي

مثل قضية كاميليا شحاتة التي أعلنت إسلامها ثم اختفت ، وقيل إن الكنيسة هي التي اختطفتها. وشدد ياسر برهامي حينها على أن “هذا الأمر لا ينبغي أن يمر دون أن يلاحظه أحد. وانتقد تخلي الدولة عن هيبتها ومسؤوليتها تجاه بعض الرعايا المسلمين مقابل من وصفهم بالأقلية الجائرة والمعتدية والظالمة التي تنتهك حق الأغلبية. ودعت الدعوة السلفية وقتها إلى بذل كل ما هو ضروري لإنقاذ الأسيرات المسلمات في قبضة الكفار المشركين.

أمام هذه المعطيات الواضحة في خطاب الدعوة السلفية للأقباط في مواقف تتراوح بين الكفر الصريح والتحريض على الطائفية. ثم البحث عن حلول وسط ، إذا اقتضت الضرورة السياسية ذلك ، وانتظار نتائج مختلفة والتعايش السلمي يصبح تصورا أفلاطونيا. إنه بعيد عن الواقع مهما حاولت الدولة بأجهزتها المختلفة مواجهة مثل هذه الأفكار. على الرغم من الجهود الواضحة لدعم ملف المواطنة في السنوات الأخيرة ، إلا أن المعركة الفكرية لا تزال قائمة في مكان آخر.

القبضة الأمنية في مواجهة التطرف

ولا تدخر الأجهزة الأمنية جهدا في تحقيق ردع لمرتكبي جرائم التطرف العنيف ، نظرا لحادثتين مماثلتين عام 2017 ، حكم عليهم بالإعدام ، إضافة إلى تدخل عاجل أمس انتهى بإلقاء القبض على قاتل رئيس الأساقفة أرسانيوس وإلقاء القبض عليه. له لسلطات التحقيق. الخوف لدى الراغبين في القيام بحوادث مماثلة ، لكنه لا يشكل ضمانة ضد مثل هذه الحوادث التي تأتي نتيجة الترسيب العقائدي والتغيرات الاجتماعية والسياسية الكبرى التي شهدتها مدينة الثغر في العقود الأخيرة.