كيف نقرأ ظهور العذراء بالزيتون بعد نصف قرن من زيارتها لبلدنا؟ – مصر 360

في بلد أصابته النكسة التي أذلّت الرقاب وخففت الجفون ، جاء شهر نيسان / أبريل 1968 برياحه الحارة وطقسه المتقلب حاملاً العذراء فوق سمائه. تظهر “أم النور” فوق قباب كنيستها بالزيتون بالقاهرة. مظهر باق لأيام عاصمة حديثة مليئة بالجروح والدموع ، وكأنها تحمل للأمهات الثكالى وأهالي الأسرى قطعة من أمومة العذراء التي صبرت على معاناة ابنها المسيح.

لم يكن الظهور الذي أكدته الكنيسة ورواه شهود عيان مسلمون مجرد حدث عابر في التاريخ الاجتماعي للمصريين. حتى حكاياته تتكرر اليوم بعد أكثر من نصف قرن تغيرت فيه البلاد والشعب. حتى الهزيمة التي أتت بالعذراء ، المعزية ، تحولت بعد سنوات ، في عام 1973 ، إلى نصر مدوي .. بينما تظل “عذراء الزيتون” هي التي تُنسب إليها المحنة كما يراها المصريون.

كيف فسرت الكنيسة ظهور العذراء بالزيتون؟

الحدث الضخم كان أكبر من الفهم ، لدرجة أن الكنيسة القبطية صاحبة المنزل الذي استقبلت السيدة العذراء استغرقت شهرًا كاملاً لإصدار أول بيان لها حول ما حدث. وقالت: “منذ مساء الثلاثاء 2 أبريل / نيسان 1968 ظهرت السيدة العذراء في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية التي تحمل اسمها في شارع طومان باي بحي الزيتون بالقاهرة”.

وقال المقر البابوي: “كان هذا الظهور في عدة ليالٍ مختلفة لم تنته بعد ، بأشكال مختلفة ، أحيانًا بالجسد كله وأحيانًا بنصفه العلوي ، محاطًا بهالة من الضوء المتلألئ ، أحيانًا من فتحات الجسد. قباب على سطح الكنيسة وأخرى خارج القباب ، وكانت تتحرك وتمشي فوقها وتنحني أمام الصليب. الجزء العلوي يضيء بنور ساطع ، وتواجه المتفرجين وتباركهم بيديها وإيماءات رأسها المقدس ، حيث ظهرت أحيانًا على شكل جسد من غيوم مشرقة أو على شكل نور يسبقها. إطلاق الأشكال الروحية مثل الحمام السريع جدًا.

وبحسب المقر البابوي: “استمر الظهور لفترة طويلة ، وصلت أحيانًا إلى ساعتين وربع الساعة ، كما في فجر الثلاثاء 30 نيسان (أبريل) 1968 ، عندما استمرّ شكله الكامل الساطع من الخامسة والأربعين وحتى الخامسة والأربعين. الخامسة صباحًا ، وشاهد الآلاف من المواطنين من مختلف الأديان هذا الظهور. والطوائف والأجانب ومن طوائف الإكليروس والعلماء والمهن وجميع الفئات الأخرى ، الذين قرروا يقينًا أنهم سيرون ذلك ، واتفقت الأعداد الغفيرة على وصف المشهد الواحد بشكله ، المكان والزمان مع الشهادات بالإجماع التي تجعل من ظهور العذراء مريم في هذه المنطقة مظهرًا مميزًا في شخصيتها ، يرتفع في مستواه فوق الحاجة إلى بيان أو تأكيد.

ظهور العذراء بالزيتون .. نحو رؤية اجتماعية وفلسفية

لم تتوقف الكنيسة عند تأكيد خبر الظهور. بدلاً من ذلك ، تم إهماله في سياقات اجتماعية ودينية أعمق. وهو ما يمكن فهمه من بيان دلالة للغاية حول ظهور العذراء ، حيث تقول: “هذا الظهور كان مصحوبًا بأمرين مهمين: الأول هو إحياء روح الإيمان بالله ، والعالم الآخر ، والقديسين. . الأمر الذي أدى إلى توبة الكثيرين وغيرت حياتهم. والثاني هو ظهور علامات مثيرة للإعجاب للشفاء الإعجازي للكثيرين والتي تم إثباتها علميًا ومن خلال الشهادات الجماعية “.

بعد أكثر من نصف قرن على تجلي العذراء فوق الكنيسة ، يحاول جيل جديد من العلماء الأقباط الشباب فهم الحدث مرة أخرى. يقول مارك فيلبس ، العالم الأرثوذكسي:

“أعتقد أن التاريخ هو المجال المتعالي والمتسامي لعمل الله ، ولا يمكنني إنكار حدث إيماني على أساس أي استنتاجات عقلانية أو استنتاجات منطقية. لأن الله ، وهو خالق العقل ، فاعل فيه ويسموه في نفس الوقت ، ولا يمكن للمخلوق أن يحد من عمل الخالق أو حريته في الظهور والظهور لخليقته ، ولا يمكنه نفي حقيقة القديسين. “الشركة معنا في عالمنا الفاني. إنكاره أو إحالته إلى سلطة العقل “.

بين العقل والإيمان .. الزيتون البكر في الوسط

على الجانب الآخر من هذه المفاهيم الإيمانية ، يثير الذهن تساؤلاته حول حدث ظهور العذراء. يشرح مرقس: “لا أستطيع إثبات حدث لم أكن شاهداً عليه ، خاصة وأن هذا الحدث يختلف في طبيعته عن بقية الأحداث التاريخية الإعجازية التي بشر بها الإنجيل. معجزات الرب وظهوراته للتلاميذ هي أحداث يعيشها المسيحي مع اتحاده بالمسيح في سر الشركة. وهذا التناقض يجعل مرقس يؤكد أن ظهور العذراء على قباب كنيستها بالزيتون عام 1968 حدث تاريخي لم يعانه ولم يختبره بنفسه. يقف العالم ويتجلى لي في صلاتي الشخصية وفي الأيقونة ، وهو يقف طوال الوقت على يمين ابنها يسأل عني ومن أجل الكنيسة كلها ، وفي هذا يمكنني أن أحكم ، هذا ما عشت وما أؤمن به. إنه يحكمها “.

كيف تحول ظهور العذراء إلى حدث مؤسسي في العقلية القبطية؟

يوضح مرقس في قراءته لظهور العذراء: إن محاولتي ليست برهانًا ولا إنكارًا للظهور في حد ذاته. وهذا قبل القفز إلى فئات الشعور الجماعي والخيال الشعبي والأوهام. خاصة أنه ليس لدينا أي وثائق أو شهادات تاريخية تؤكد أن ما حدث كان مؤامرة ناصرية كبرى ضد الشعب المصري بعد هزيمة 1967. خاصة في خضم الأحداث الثورية للحركة الطلابية وإضراب عمال مصنع حلوان. في فبراير 1968.

العديد من الشهادات والمذكرات سردت هذه الأحداث. لكن لم يتطرق أي منهم ، على حد علمي ، إلى مؤامرة الظهورات. بخلاف ذلك ، إنها الاستنتاجات المنطقية لأشخاص لا أعتقد أنهم يؤمنون بأي شيء. لكن تحليلنا هنا يدور حول كيفية استقبال هذا المظهر في المجتمع القبطي في ذلك الوقت ، وترسبه في الذاكرة القبطية.

ويخلص مرقس في تحليله إلى أن ظهور عذراء الزيتون كان حدثًا تأسيسيًا لرؤية الأقباط لأنفسهم والطريقة التي تعاملوا بها معها ومع المجتمع. وقد برز الحدث ، باستقباله في مجتمع كهذا ، من مفهومه الأرثوذكسي باعتباره معجزة مختبرة شخصيًا لتغيير الإنسان في علاقته مع نفسه وخالقه ، إلى عرض عظيم لقدرة الله على تجاوز الطبيعة. بينما يكون الإنسان في وضع سلبي للمشاهدة والإعجاب والفخر.

هنا يُلغى الإنسان تمامًا لصالح الله ، وهي السمة اللاهوتية القبطية ذات النواقص الواضحة. إنه يختلف عن رجل الإنجيل الذي غالبًا ما يدخل في حوار مع إلهه قبل المعجزة أو بعدها. هذا الجدلي يقوده إلى تغيير شخصي في حياته. وهو لا يشارك في العرض الكبير إلا بالفتنة والتصفيق ، خاصة مع الأجيال التي لم تشهد الحدث ، مضيفًا: “خلافًا للمفهوم الأرثوذكسي لمعجزات التجلي ، تتحقق المعجزة بفتح أعين الإنسان على حقيقة حياته وليس إظهار أجوف لقوة أو كرامة اللاهوت “.

ظهور العذراء في الزيتون .. دليل في الذاكرة القبطية

وفي زاوية ثانية من قراءة الحدث ، يتعلق الأمر بسياقاته الاجتماعية ، يؤكد مرقس: “إن ظهور العذراء في الزيتون عزز رواية الأقباط عن دينهم ، كونها الأصح حتى بين أتباع ديانة الأغلبية. ولأن كنيستهم هي الأكثر استقامة من بين كنائس الأقلية ، التي مارست عليها دائمًا غطرسة متزايدة. من وجهة نظر شرعية الدين ، فإن الحدث الكبير ساعد الأقباط على تجاوز الأزمات الوجودية الشديدة التي كادت أن تصيبهم في عهد الرئيس المخلص في السبعينيات ، حيث كانوا أصحاب الدعم السماوي للسيدة. نساء العالم. أما عن استقامة الكنيسة فقد ساهم الحدث في ترسيخ الرواية القبطية الكبرى عن الكنائس الطاهرة في العقيدة والاستقامة في الإيمان.

كيف اختلف مظهر العذراء عن الكاثوليك عن الاقباط؟

يقارن مرقس ظهور العذراء بالأرثوذكس والكاثوليك. يقول: بالرغم من أن ظهورات العذراء للكاثوليك يبلغ عددهم المئات ، ولا يكاد يكون هناك لقاء بروتستانتي بدون تجلي إلهي ونبوءات بطريقة ما. ومع ذلك ، فإن حدثًا معجزة ومهيبًا ، مثل الحدث الذي حدث في الزيتون ، ساهم بشكل أكبر في تماسك المجتمع ، ولفه حول حرمه ، وتكريس روايته حول نفسه إلى الأبد. فيما ساعد الحدث الأقباط على الاستمرار في الوجود على المستوى الديني العام. ومع ذلك ، فقد كرس إغلاقها للمستوى الكنسي الضيق.



اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.

زر الذهاب إلى الأعلى